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            盧梭于1712年生于日內瓦。如果把他看作是一個日內瓦人為日內瓦的人民而寫作,則歪曲了盧梭的著作,同時也過低地估計了他的著作的重大意義。今天我們幾乎可以斷言,他在寫“社會契約論”的時候,對于日內瓦的政治組織還是很陌生的。我們所以把盧梭當作法國人,與其說是因為他的祖先是十六世紀流亡的法國新教徒,不如說是因為他所受的教育完全是法國的教育,而且他在法國的文學上、思想上、以及政治生活上,曾經起過重大的作用。

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              道生提出的理論中,有"善不受報"義,原文已失傳。僧(518年卒)編的《弘明集》,收有慧遠的《明報應論》,這篇論文可能代表道生觀點的某些方面,因為它也講善不受報。其總的思想是,將道家"無為"、"無心"的觀念應用于形上學。無為的意思并不是真正無所作為,而是無心而為。只要遵循無為、無心的原則,對于物也就無所貪戀迷執。即使從事各種活動,也是如此。既然"業"而受報,是由于貪戀和迷執,現在沒有貪戀和迷執,當然"業"不受報了(《弘明集》卷五,載《大藏經》卷五十二)。慧遠的這個理論,無論與道生原意是否相同,也是道家理論向佛家形上學的擴展。道家的"無為"、"無心"原來只有社會倫理的意義,進入了佛學就有形上學的意義了,這一點是很有趣的。由此看來,它確實是中國佛學的一個重要發展,后來的禪宗就是遵循這個發展而發展的。

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