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                今之廣西會黨,其成敗雖不可知,要之,繼此而起者,必視廣西會黨為尤勝,可預言也。

                  如朋友聚會,不與別人接觸閑談,她甚至不愿意花費一點時間學習作牛肉湯。在她看來,物質生活毫不重要,她寧愿把學習烹調的時間用在讀物理學書籍或是在實驗室里作一個有趣的分析。瑪麗的生活是清苦的,她的飲食極其簡單,沒錢進飯館,又不肯花半小時去做肉片,所以一連幾個星期,她只喝茶,吃抹黃油的面包,最多有時去買兩個雞蛋、一塊巧克力或幾個水果。這種不近人情的生活損害了她的健康,她的身體很快變得極度虛弱,經常昏倒。有一次瑪麗在同學面前暈倒,那個女生馬上飛報給她的姐夫,當醫生的姐夫趕到瑪麗住處時,臉色蒼白的瑪麗卻又在讀書。

                德文“Ideologie”一字一般譯作“意識形態”

                裴 頠:崇有論……………………………………………………………(…278)

                〔一〕(第52頁)——據希羅多德所述,偽斯麥爾第斯被殺后,波斯的七位解放者集會討論他們的國家應當采取哪一種政體。奧達奈斯堅決主張應當建立共和國。這種意見,出自一位總督口里,是很令人驚奇的,因為除了他本人對于權勢可能有所希冀外,一般顯貴害怕強使他們尊重人民的那種政府,比害怕死亡還怕得厲害。正如我們所想的那樣:奧達奈斯的意見并沒有被采納。當他看到人們將要選舉君主的時候,他既不愿服從,也不愿命令,于是他甘愿把自己對于王位的權利讓與其他競爭者,他所要求的全部報償,只是他本人和他的子孫能夠做自由自主的人。這一要求獲得了允準。雖然希羅多德沒有明白指出對這種特權所加的限制,但我們應當設想必然會有一定的限制。不然的話,奧達奈斯既無須服從任何法律,又無須對任何人負責,他在國家中會成為最有權力的人,甚至比國王還更有權力。但是在此情形下,一個能夠滿足于這樣一種特權的人,幾乎是不可能濫用這種特權的。事實上,無論是賢明的奧達奈斯,無論是他的任何一個后裔,都沒有利用這種特權在王國里造成任何紛亂。

                  ①“我所解釋的”,法文第二版是“我剛才所解釋的”。

                量完美;他會感覺到自己的匱乏,盡管同時他也感激從自己試圖創作的作品——世界3

                、“羞惡之心”

                十六 ANAXAGORAS Ⅳ創作沖動與宇宙游戲

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                2020-10-07   如果轉過來看一看在家養狀況下產生的或者假定產生的一些變種,我們還要被卷人 若干疑惑之中。因為,例如當我們說某些南美洲的土著家養狗不能和歐洲狗容易地結合 時,在每一個人心目中都會產生一種解釋,而且這大概是一種正確的解釋,即這些狗本 來是從不同物種傳下來的。但是,在外觀上有著廣泛差異的很多家養旅,例如鴿子或甘 藍都有完全的能育性,是一件值得注意的事實,特別是當我們想起有何等眾多的物種, 雖然彼此極其密切近似,但雜交時卻極端不育;這是更可注意的事實。然而,通過以下 幾點考慮,可知家養變種的能育性并不那么出人意外。第一,可以觀察到,二個物種之 間的外在差異量并不是它們的相互不育性程度的確實指標,所以在變種的情形下,外在 的差異也不是確實的指標,關于物種,其原因肯定是完全在于它們的生殖系統,對家養 動物和栽培植物發生作用的變化著的生活條件,極少有改變它們的生殖系統而招致互相 不育的傾向,所以我們有良好的根據來承認帕拉斯的直接相反的學說,即家養的條件一 般可以消除不育的傾向;因此,物種在自然狀態下當雜交時大概有某種程度的不育性, 但它們的家養后代當雜交時就會變成為完全能育的。在植物里,栽培并沒有在不同物種 之間造成不育性的傾向,在已經談到的若干確實有據的例子里,某些植物卻受到了相反 的影響,因為它們變成了自交不育的,同時仍舊保有使其他物種受精和由其他物種受情 的能力。如果帕拉斯的關于不育性通過長久繼續的家養而消除的學說可以被接受(這幾 乎是難以反駁的),則長久繼續的同一生活條件同樣地會誘發不育性就是高度不可能的 了;縱使在某些情形里,具有特別體質的物種,偶爾會因此發生不育性。這樣,我們就 可以理解,如我所相信的,為什么家養動物不會產生互相不育的變種,為什么植物,除 去即將舉出的少數的情形以外,不產生不育的變種。

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