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正是由于這個避免恐懼的問題，伊壁鳩魯才被引到了理論哲學。他認為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死，而這兩者又是相關聯的，因為宗教鼓勵了認為死者不幸的那種見解。所以他就追求一種可以證明神不能干預人事而靈魂又是隨著身體而一片消滅的形而上學。絕大多數的近代人都把宗教想成是一種安慰，但是對于伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對自然過程的干預，在他看來乃是恐怖的一個來源，而靈魂不朽又是對希望能解脫于痛苦的一個致命傷。于是他就創造了一種精巧的學說，要來療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。

天有人給她身上涂擦油膏。這種儀式也叫“坐盲茄”。從那天起，她不能再

走了半小時許，漸近一里亭，此時，身后的喧囂城市已然蛻變為寧靜的水墨畫，映襯成拇指湖濃釅深刻的背景。

　　原理二在他人的痛苦中，我們所同情的只是我們認為我們也難免要遭遇的那些痛苦。

個事實上面，即自我意識還沒有脫離它的靜止的風俗習慣和它對風俗習慣的固定信賴而回復到自身，另一方面倫理實體復建筑在它的一套權利和義務的組織形式，以及民眾之劃分成等級和各個等級的特殊活動（這些活動合起來形成一個整體）上面，因而也就是建筑在這一事實上面，即個人對于他的特定存在的局限性感到滿意，并且還沒有理解到他的自由的自我之無限制的思想。但是由對〔倫理〕實體的那種靜止的、直接的信賴引回到對自身的確信，并引回到自身信賴和。。。。。。

2020-10-07 數學基本原則的辯論是毫無成效的，而且全盤摒棄了基本方案。

2020-10-07 　　要是你的學生的天才確實是傾向于科學的研究，我也不會怪你給他選擇一門適合于他的愛好的職業，例如說叫他去制作數學用具、眼鏡和望遠鏡這一類的東西。

2020-10-07 　　讓人們猜測實驗安排的結果的方法也具有教導的價值。我已在兩個案例中看到這種操作方法：其一是我自己的高等學校的教師H．菲力浦（phillipp）的案例，其二也是在訪問另一位令人贊美的教員F．皮斯科（Pisko）的學校時的案例。不僅學生，而且教師也通過這種方法獲得了無法計量的好處：它是達到了解一個學生的最佳途徑。一些學生將猜測最明顯有希望的事物，而另一些學生將推測異常的和陌生的結果。大多數人將通過聯想去找最顯而易見的東西：正像在柏拉圖《美諾篇》中的奴隸孩子認為加倍的邊將使正方形的面積加倍一樣，初等學生將樂于說加倍擺長將使振動周期加倍，而比較高級的學生將較少犯明顯的但卻類似的錯誤。不過，這樣的錯誤砥礪人對于被邏輯地、物理地或聯想他決定了的或明顯的東西之間的差異的感覺，人們最終學會把可猜測的東西與不是可猜測的東西區分開來。在這里分開描述的過程和在實踐出現的案例以干變萬化的序列、甚或組合在一起同時發生。回想一下在建造知識時有多少東西是由記憶貢獻的，我們便能夠理解柏拉圖的觀點：所有探究和學習都是（來自較早時期生活的）回憶。不用說，這種觀點極大地夸大了一些方面，同樣地也低估了另一些方面。每一個目前的個人經驗可能是十分重要的，即使不把它的痕跡強加于肉體的較早時期的生活（用近代術語講，是部族的歷史）算作無，個人目前生活的記憶無論如何也要重要得多。

2020-10-07 物質的幾個定義

2020-10-07 　　宰相慢條斯理喝下一口酒，才說：“大王！您將我關在監獄里，確實也是最好的安排啊！您想想看，如果我不是在監獄里，那么陪伴您微服私巡的人，不是我還會有誰呢？等到蠻人發現國王不適合拿來祭祀滿月女神時，誰會被丟進大鍋爐中烹煮呢？不是我還有誰呢？所以，我要為大王將我關進監獄而向您敬酒，您也救了我一命啊！”：生活中有高潮也有低谷，人生中有得也有失。對得失成敗抱持豁達的態度，辯證地看待問題，認為一切都是最好的安排，就少了許多挫折感，生活就會格外輕松愉快。